以西结书

(转繁)

以西结是在犹大初次被掳与末次被掳之间被带到巴比伦的(王下二十四:11至16)。他和但以理,使徒约翰相同,都是在本国以外的地方说预言。他所说的预言也和他们二人一样,都是以表号和异象的方法。他与被掳前的先知不同,他们的工作首要的是对犹大或十支派的国,而以西结是耶和华向『以色列全家』所发的声音。

广而言之,他工作的目的是要使那些在被掳中而生的人,知道因为全国犯罪的缘故使以色列人的地位降低了(例如:结十四:23);并藉他所预言之国度的复兴,向迫害他们的人执行公义的审判,全国要在戴维的治下得荣耀,来维持一般在被掳中而生之人的信心。

以西结书藉着一种说法,就是『耶和华的灵降在他身上』而将预言分为七大段(结一:3;结三:14,结三:22;结八:1;结三十三:22;结三十七:1;结四十:1)。其小分段都是以『耶和华的话临到我说』作为起首。这些分段在书的本文中都能看出。以西结书所记载的事迹,包括二十一年的时期(亚查尔)。

(1)『又从其中显出四个活物来』(结一:5)。这『四个活物』是与基路伯相同的。这题目有些难明之处,但从伊甸园门口的基路伯,约柜上面的基路伯,以及启示录四章所提的四活物,从他们所站的地位上看来,他们是要保守神的圣洁,免得犯了罪的人不顾他们的罪,擅自『伸手摘那生命树上的果子』(创三:22至24)。在约柜上面的基路伯与施恩座同是用金子作的,他们看见所洒的血,这血按预表来说是藉着基督的牺牲完全保守了神的公义(出二十五:20；罗三:24至26注)。四活物(或基路伯)看来是属于天使之类的。比较赛六:11注。基路伯或四活物与撒拉弗不同(赛六:2至7)。他们是保守神的圣洁,不让罪恶侵害；撒拉弗是关于神子民中不洁净的事。本段经文在以西结书中词藻富丽,但主的旨意是向先知以西结启示出耶和华舍克拿(Shekinah)的荣耀。每次这样的启示,毫不改变的接着新的祝福和工作(比较出三:2至10)；(赛六:1至10；但十:5至14；启一:12至19)。

(2)『他对我说,人子阿,你站起来,我要和你说话』(结二:1)。『人子』二字,我们的主用在他自己身上共有七十九次,耶和华用以称以西结共有九十一次。(一)这名称用在我们主的身上,意义非常清楚:这是他属人的名称,按林前十五:458至47的意义而论,他是人类的代表。当这名称用在以西结身上时,也是含有同样的意义。以色列国忘记了她的使命(创十一:1注；结五:5至8)现在她虽在被掳之中,耶和华未弃绝他的百姓,但他要提醒他们,他们不过是人类中的一小部分而已,耶和华还是眷顾他们。因此所着重的宗旨是『人』字。基路伯有人的形像(结一:5)；当以西结看见神的宝座时,他看见『有彷佛人的形状』在宝座以上(结一:26)。看太八:20注；启一:12至13。(二)这名称用在以西结身上,并非表示先知对自己是这样看法,乃是神对他是这样看法—人子。(甲)是被拣选的,(乙)神赐以圣灵,(丙)被神所差遣的。这一切在基督身上都是真的,他更是唯一的代表人━是重生之人类的元首。(西一:18 )。

(3)『人子阿,你要拿一块砖摆在你面前,将一度耶路撒冷城画在其上』(结四:1)。先知在哑口不言的时候,就以表号的动作,来见证以色列家(全国)从前的败坏和所受的惩治,并预言那要临到的围困,因此先知这种动作是处在王下二十五:1至11的围困之间。

(4)『他伸出彷佛一只手的样式,抓住我的一绺头发,灵就将我举到天地中间,在神的异象中,带我到耶路撒冷朝北的内院门口,在那里有触动主怒偶像的座位,就是惹动忌邪的』(结八:3)。这些异象是神将从前亵渎圣殿的事,并以色列人所以被掳到巴比伦的罪恶指示先知,要他们向那些在被掳中而生在亚述和巴比伦的人证明目前全国受惩治是神的公义。这些异象都是往事的回顾:以色列已经做了这些事,因此纔被掳。这种语气继续到三十三章二十一节。这是神对全国犯罪和背道的看法,虽然以西结是在迦巴鲁河边(结一:1,3；结三:23；结十:15,20,22；结四十三:3),神就藉着一组非常生动的异象向先知启示出来,这好像他是被带回耶路撒冷,在这些事正在发生的时候一般。这些以色列人犯罪的异象中杂有尚未应验之复兴蒙福的应许。看『以色列人』(创十二:2,3；罗十一:26。再看『国度(旧约)』创一:26至28；亚十二:8)。

(5)『神对我说,人子阿,你举目向北观看,见祭坛门的北边在门口有惹忌邪的偶像』(结八:5)。在第八章中有四个亵渎的异象,这些异象连在一起的旨趣就是在整个圣殿之内立起了偶像,甚至在至圣所里亦有偶像(十节,十一节)；妇人为搭模斯哭泣(十四节),并敬拜天象(十六节)。

(6)『以色列神的荣耀本在基路伯上,现在从那里升到殿的门坎,神将那身穿细麻衣,腰间系着墨子的人召来』(结九:3)。耶和华将他荣耀的异象显给祭司以西结看,是值得注意的:(一)这荣耀离开基路伯升到殿的门坎(九:3;十:4)；(二)又离开门坎(结十:18)；(三)又离开圣殿和城到耶路撒冷东面的山上━橄榄山(结十一:23)；(四)回到千年国的圣殿并停在那里(结四十三:2至5)。

(7)『我耶和华说话,所说的必定成就,不再耽延；你们这悖逆之家,我所说的话,必趁你们在世的日子成就,这是主耶和华说的』(结十二:25)。我们必须常常记得,虽然先知以西结是在巴比伦,但他说预言时,好像是在本地一样,且是在第一次及末次被掳的十一年中作先知之工。看结八:3注。

(8) 『我必使你们从杖下经过,使你们被约束』(结二十:37；太二十五:32注)。这段预言是讲到以色列人将来从列国被召回时所受的审判(看赛一:24至26串珠),那时他们要被带到早年所飘流的旷野(三十五节)。这次审判的结果是定规以色列人谁要进入以色列地享受国度的福气(诗五十:7；结二十:33至44；玛三:2至5；四:1至2)。看其它的审判,约十二:31注；林前十一:31注:林后五:10注；太二十五:32注；犹6注；启二十:12注。

(9) 『主耶和华如此说,因摩押和西珥人说,看哪,犹大家与列国无异』(结二十五:8)。对于外邦列强的预言(发展到三十二章三十二节),无疑的已有一部分应验了,那些应验的历史,以及那些城邑和国家的现状,可以作见证,但所提之耶和华的日子(结三十:3),若按最后的意义而应验显然尚在将来。看『耶和华的日子』(赛二:10至22；启十九:19注)。再看『哈米吉多顿』(启十七:14;启十九:17注)。那些地方再一次成为列国的战场。

(10)『人子阿,你为推罗工作起哀歌,主耶和华如此说,你无所不备,智慧充足,全然美丽』(结二十八:12)。这里(十二节至十五节)犹如以赛亚书第十四章十二节相同,这话所指的,乃是超过了推罗王,指着撒但而言。他是一位看不见的掌权者,在背后鼓动一切,犹如他在这位矜夸骄傲的推罗王身上所作的。像这样间接指撒但而言的地方有创世记三章十四节,十五节,太十六章二十三节。本章所形容的是撒但未堕落以前的情形。他的堕落是记在以赛亚书十四章十二节至十四节(看启二十:10注)。这里所说的尚不止此。这异象不是指撒但本人而言,乃是他将他自己充满了一位地上的君王,并藉着这位君王将神的尊荣擅自取用,因此推罗王乃是兽的预像(但七:8；启十九:20)。

(11)『他们必不再作外邦人的掠物,地上的野兽也不再吞吃他们,却要安然居住,无人惊吓』(结三十四:28)。自第二十三节至三十节全段乃是说到将来的复兴,因为在七十年后归回的遗民并他们的子孙,仍在外邦人的轭下,直到主后七十年他们最后被逐,离开本地.现在仍在分散中。

(12)以西结书第三十六章以及以下的预言可以看出一极美丽的次序:(一)复兴以色列地(结三十六:1至15)；(二)复兴以色列民(结三十六:16至结三十七:28)；(三)审判以色列人的仇敌(结三十八:1至结三十九:24)。此后即讲到关于敬拜耶和华的事,他要住在他的百姓中间。

(13)『耶和华的灵降在我身上,耶和华藉他的灵带我出去,将我放在平原中,这平原遍满骸骨』(结三十七:1)。既已宣布了(结三十六:24至28)国度的复兴,耶和华就赐以异象和表号作为成就的方法。第十一节乃是这异象的钥匙。『骸骨』乃是那时活着的以色列全家。『坟墓』乃是他们所住在的列国。其进行的程序是:(一)领百姓出来(十二节)；(二)带他们进去(十二节)；(三)他们悔改(十三节)；(四)圣灵充满(十四节)。表号列下:两根杖乃是犹大和十支派国,二者要联合成为一国(十九节至二十一节)。以后接着(二十一节至二十七节)耶和华明白的宣布他的计划,二十八节暗示耶和华要用一种特别的方法使外邦人认识他。这也是使徒行传十五章十六节、十七节的次序,这两段圣经都是强有力的表示外邦人要在那时完全归主。看赛十一:10。

(14)『人子阿,你要向玛各地的歌革,就是罗施,米设,土巴的王发出预言攻击他』(结三十八:2)。本章当与撒迦利亚书十二章一至四节及十四章一至九节；太二十四章十四节至三十节；启十四章十四至二十节；启十九章十七至二十一节同读。全部的预言都是属于将来之『耶和华的日子』的(赛二:10至22；启十九:11至21),也是指哈米吉多顿之战而言(启十六:14,启十九:19注),并包括国度时代末了最后列国的背叛(启二十:7至8)。

(15)『主耶和华说,你要将一只公牛犊作为赎罪祭,给祭司利未人撒督的后裔:就是那亲自事奉我的』(结四十三:19)。无疑的,这些祭物是作为记念的,向后看到十字架,犹如在旧约时代所献的祭是预表的,向前看到十字架。二者所用的祭牲都是无力除罪的(来十:4；罗三:25)。

-完-

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